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By Éric Schilling

Cette fiction invite le lecteur à découvrir l'Inde, sa pensée et sa musique. Sous forme de dialogues philosophiques, les personnages se demandent si l. a. musique est un moyen de réaliser le " Soi " ou de vivre dans l'intimité de l'Absolu. l. a. musique indienne manifeste, dans son phénomène, une réflexion immédiate, spontanée, sur ce qui los angeles constitue, à savoir le Son. Elle fait voir par l'audition que le Son est un principe sacré, à l'origine de toutes choses. Certes los angeles musique indienne est varied et a number of (notamment par sa contrast entre los angeles forme " carnatique " dans le Sud et " hindoustanie " dans le Nord), mais il y un trait commun à cette hétérogénéité musicale : elle se donne à " goûter " dans le plaisir et los angeles félicité — caractéristiques qui font partie d'un état de judgment of right and wrong ontologique propre à l'Inde et en même temps universalisable. Il y a en Inde une érotique métaphysique, spirituelle et musicale que le présent ouvrage s'efforce de traduire.

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Sample text

Mais aujourd’hui c’est difficile, elle reste obsédée par la pensée du plaisir dans la découverte de l’Absolu. Le plaisir ne serait-il qu’un sentiment positif comme l’amour ou la joie? Elle sent en elle quelque chose qui la pousse à refuser de considérer le plaisir comme une passion, c’est-à-dire quelque chose de secondaire, de subi, voire de péjoratif: le sage ne doit pas avoir de passions… Ce matin dans sa cellule monacale, elle a éprouvé un plaisir immense à la méditation sur Arunachala. Elle était pleine de vibrations positives, à tel point que la masturbation lui apparut comme une étape liée à sa méditation.

Le plaisir pris à la nourriture participe de la jouissance esthétique, certes différemment que devant une œuvre d’art, mais l’intensité et la présence du plaisir peuvent être comparées dans les deux cas. Pourtant les théoriciens de l’esthétique indienne le répètent souvent, l’intensité du plaisir devant une œuvre d’art, et notamment au théâtre, est due au caractère extraordinaire et supra-mondain du rasa, ce qu’on appelle alaukikatva 34. Abhinavagupta dans son commentaire du Natya Shastra dit: « La gustation du rasa est un émerveillement qui n’est pas de ce monde 35.

Si complexes que soient les structures de la phrase qui sert à transmettre une idée ou un sentiment, les éléments en restent successifs 19. » Ainsi, surtout dans l’alap, les différentes notes du raga sont présentées comme des « mots musicaux » dont le sens n’apparaît qu’au fur et à mesure du développement de la phrase. C’est la succession des sons qui forme la structure intelligible de tel ou tel raga, lié à tel sentiment, provoquant telle émotion, pendant tel moment de la journée. Certes, cette idée est surtout présente dans la musique de l’Inde du Nord, la musique carnatique semblant être plus mélodique et moins improvisée.

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